深刻理解“第二個(gè)結合”的時(shí)代價(jià)值與歷史意義
張宏志
習近平總書(shū)記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì )上,明確提出把馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統文化相結合”的重大命題,并首次將這一結合與“同中國具體實(shí)際相結合”并列共提。在黨的二十大報告中,總書(shū)記深刻闡釋了只有通過(guò)“兩個(gè)結合”,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力,開(kāi)辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。為什么在我們長(cháng)期堅持“第一個(gè)結合”的基礎上,又要提出“第二個(gè)結合”,這“第二個(gè)結合”又有什么樣的深遠意義,“兩個(gè)結合”之間存在什么樣的內在聯(lián)系,需要我們進(jìn)行深入思考。
“第二個(gè)結合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的必然要求
中國共產(chǎn)黨人在爭取中華民族偉大復興的艱難斗爭中,得出了必須把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合的重要結論,從而推動(dòng)了馬克思主義的中國化時(shí)代化,走出了一條中國特色社會(huì )主義的復興之路,確保了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民在民族復興的征程上不斷從勝利走向勝利?!爸腥A優(yōu)秀傳統文化”作為“中國具體實(shí)際”的一個(gè)重要方面,也是中國共產(chǎn)黨人將之與馬克思主義基本原理相互結合的重要內容。隨著(zhù)中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代,文化的獨特作用日益凸顯,突出強調“第二個(gè)結合”具有了符合時(shí)代要求的獨特意義。
民族文化的生命力和持久力,使“中華優(yōu)秀傳統文化”日益成為“中國具體實(shí)際”中至關(guān)重要的組成部分。正如習近平總書(shū)記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開(kāi)幕式上所指出的,“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”,“文化自信,是更基礎、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量”。文化作為上層建筑,一旦形成之后,相較其原有的經(jīng)濟基礎,具有了相對的獨立性和持久性,并對經(jīng)濟基礎產(chǎn)生強大的反作用力。而傳統文化中的優(yōu)秀部分,更是歷經(jīng)大浪淘沙,跨越不同時(shí)代,成為一個(gè)民族的文化基因和精神標識。中華民族的偉大復興理所當然地包括中華文明的復興,而且以中華文明的復興作為其必要條件。馬克思主義在指引中國人民探尋中華民族復興道路的歷史進(jìn)程中,自身也將隨著(zhù)與中國具體實(shí)際的深入結合而不斷走向中國化時(shí)代化。提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合,正是馬克思主義中國化時(shí)代化在發(fā)展中得出的科學(xué)結論,也是中華文明走向復興的客觀(guān)需要。
毛澤東同志青年時(shí)期,受到重視經(jīng)世致用的湘學(xué)士風(fēng)影響,湖南長(cháng)沙岳麓書(shū)院“實(shí)事求是”匾額給他留下深刻印象。之后,他挖掘中華優(yōu)秀傳統文化的時(shí)代價(jià)值,對“實(shí)事求是”作出新的解釋?zhuān)骸啊畬?shí)事’就是客觀(guān)存在著(zhù)的一切事物,‘是’就是客觀(guān)事物的內部聯(lián)系,即規律性,‘求’就是我們去研究?!眻D為岳麓書(shū)院“實(shí)事求是”匾額。 視覺(jué)中國 洪濤/攝
在經(jīng)濟全球化日益深入、社會(huì )信息化飛速發(fā)展的當今時(shí)代,世界各國在經(jīng)濟形態(tài)、社會(huì )生活等方面的差異日漸縮小,優(yōu)秀傳統文化已經(jīng)成為一個(gè)國家、一個(gè)民族最基本的特征、最鮮明的個(gè)性,是這個(gè)國家和民族所有“具體實(shí)際”中最重要、最深層的“實(shí)際”,是與其他國家和民族相區別的根本標志。因此,堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合,就必然要強調把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合?!暗诙€(gè)結合”是“第一個(gè)結合”的實(shí)踐要求和邏輯結論,是“第一個(gè)結合”的理論深化和思想升華,是馬克思主義中國化時(shí)代化不斷與時(shí)俱進(jìn)的必然結果。
“第二個(gè)結合”為馬克思主義的不斷發(fā)展打開(kāi)了新境界,也為中華文化注入了新生命。正如習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上所指出的,“‘結合’的前提是彼此契合”,“結果是互相成就”?!暗诙€(gè)結合”是又一次的思想解放,為我們打開(kāi)了重新認識馬克思主義實(shí)踐途徑、重新認識民族文化發(fā)展方向的新思路。自從馬克思主義由理論走向實(shí)踐,如何將這一科學(xué)理論的基本原理與各國的具體實(shí)際相結合,一直是全世界馬克思主義者孜孜以求的重大命題。中國共產(chǎn)黨人成功實(shí)現了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合,開(kāi)創(chuàng )了馬克思主義新境界,也為中華文化注入了新生命。正是由于找到了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化的契合點(diǎn),才使馬克思主義在中國得以廣泛傳播和不斷發(fā)展,進(jìn)而激發(fā)了在封建社會(huì )末世桎梏中沉浮的中華文化的內在活力,煥發(fā)出實(shí)現中華民族偉大復興的強大精神力量。隨著(zhù)“第二個(gè)結合”的明確提出和持續深化,將進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義成為中國的、中華優(yōu)秀傳統文化成為現代的,相互結合形成有機統一的新的文化生命體,成為中國式現代化的文化形態(tài)。在“兩個(gè)結合”特別是“第二個(gè)結合”的過(guò)程中,推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化與建設中華民族現代文明相伴共生、相輔相成、融會(huì )貫通、聚變升騰,從而爆發(fā)出不可阻遏的文化動(dòng)力,深刻改變了中國與世界。中國的成功實(shí)踐證明,馬克思主義要在全世界生根發(fā)芽,就必須與世界各民族的優(yōu)秀傳統文化相結合,而世界各民族文化要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐,也必須與人類(lèi)先進(jìn)文化和科學(xué)理論相結合。
進(jìn)入21世紀以來(lái),隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的發(fā)展,多樣文化相互激蕩。西方國家挾其先發(fā)優(yōu)勢,將其自身文化當作現代文明、“普世價(jià)值”強行推向世界。這些都對世界上許多國家產(chǎn)生了強烈的文化沖擊,“我是誰(shuí),從哪里來(lái),到哪里去”的問(wèn)題不斷拷問(wèn)陷入全球化浪潮中的各個(gè)國家和民族。特別是一些正在探索現代化道路的文明古國,面臨著(zhù)嚴重的文化撕裂,全盤(pán)西化與回歸傳統之間的思想沖突日趨激烈,造成了其文化認同上的深刻危機,也使之產(chǎn)生了文明復興的強烈渴望。世界各國特別是發(fā)展中國家在自身文明生存面臨著(zhù)重大挑戰時(shí)紛紛開(kāi)出了不同的文明自救藥方,但無(wú)論是文化復古主義、宗教原教旨主義,還是排外的民族主義,都不能解決古老文明復興的課題?!暗诙€(gè)結合”的提出,深入總結了中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史經(jīng)驗,科學(xué)論證了古老文明的復興之路;深刻啟迪我們,文明的復興,既不是拋棄歷史、重起爐灶、照搬國外,也不是沉迷舊夢(mèng)、食古不化、孤芳自賞,而只能是在深刻把握本民族文明發(fā)展規律的基礎上,吸收全人類(lèi)先進(jìn)文化成果,實(shí)現民族文化創(chuàng )新,創(chuàng )造出源遠流長(cháng)、奔騰不息的新文化。
“第二個(gè)結合”是實(shí)現中國式現代化的必由之路
工業(yè)革命帶來(lái)的全球生產(chǎn)力爆炸性增長(cháng),推動(dòng)了全世界經(jīng)濟社會(huì )發(fā)生深刻變化。追趕世界前進(jìn)的步伐,實(shí)現國家的工業(yè)化、現代化,成為眾多發(fā)展中國家的歷史性課題。而經(jīng)歷了帝國主義時(shí)代,西方國家傳統的以對外擴張為本質(zhì)的現代化老路,既已被這些既得利益者阻塞,又與人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向背道而馳。除在冷戰背景下依靠西方大國特殊扶植而發(fā)展起來(lái)的少數國家和地區外,大多數發(fā)展中國家仍在現代化道路上奮斗和掙扎。而那些少數實(shí)現了所謂現代化的國家,也仍未能擺脫對西方大國的依附。如何實(shí)現適合本民族特點(diǎn)的現代化,仍是一個(gè)全球性課題。
中國的現代化必須走出一條自己的道路,“第二個(gè)結合”是走自己道路的必然選擇。正如習近平總書(shū)記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話(huà)會(huì )上所指出的,“一個(gè)國家走向現代化,既要遵循現代化一般規律,更要立足本國國情,具有本國特色”,“不能搞簡(jiǎn)單的千篇一律、‘復制粘貼’”。因此,發(fā)展中國家實(shí)現現代化必須選擇一條最適合自己的道路。在經(jīng)濟起步之初,發(fā)展路徑的選擇是關(guān)鍵,經(jīng)濟發(fā)展到一定階段,確立一個(gè)適于自身需要的現代化建設目標,又成為避免“為山九仞,功虧一簣”的最終考驗。在這一進(jìn)程中,發(fā)展道路與文化傳統是否適配,在破繭成蝶的關(guān)鍵時(shí)刻是否會(huì )引發(fā)文化沖突而導致發(fā)展的中斷,成為一個(gè)必須解決的問(wèn)題。世界上的重要發(fā)展中國家,尤其是歷史悠久的發(fā)展中大國,往往是在現代化道路上走得越遠,文化上失去自我的憂(yōu)慮就越深,文化沖突的挑戰也越加尖銳。
發(fā)展中國家要把現代化的一般規律與自身實(shí)際統一起來(lái),必須要深入推動(dòng)外來(lái)科學(xué)理論與自身優(yōu)秀傳統文化相互結合,創(chuàng )造出適合本國現代化需要的新文化,走出一條與傳統文化和諧共生的現代化道路。中國作為人口眾多、歷史悠久、傳統文化厚重的最大發(fā)展中國家,更不可能重復別人的發(fā)展道路。把蘊含人類(lèi)社會(huì )發(fā)展一般規律的馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合,是走出中國式現代化成功之路的必然選擇。
建設中國國家版本館,是以習近平同志為核心的黨中央作出的重大決策,是文明大國建設的基礎工程,是功在當代、利在千秋的標志性文化工程,充分體現了我們黨傳承發(fā)展中華文化的高度自覺(jué)、汲取歷史智慧更好走向未來(lái)的歷史主動(dòng)。圖為中國國家版本館中央總館一塊篆刻著(zhù)“賡續文脈”的壽山石。 中新社記者 韓海丹/攝
“第二個(gè)結合”明確了中國式現代化的前進(jìn)方向,彰顯了中國式現代化的自身特色。正如習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上指出的,“在五千多年中華文明深厚基礎上開(kāi)辟和發(fā)展中國特色社會(huì )主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會(huì )主義道路中得出的規律性認識”,“是我們取得成功的最大法寶”。其中“第一個(gè)結合”的確立,開(kāi)創(chuàng )了中國特色社會(huì )主義道路,為實(shí)現中國式現代化指引了前進(jìn)方向?!暗诙€(gè)結合”的深入推進(jìn),必將進(jìn)一步筑牢道路根基,讓中國特色社會(huì )主義道路有更加宏闊深遠的歷史縱深,拓展中國特色社會(huì )主義道路的文化根基。中國特色社會(huì )主義道路決定了中國式現代化與中華文明不可分割的內在聯(lián)系。中國式現代化賦予中華文明以現代力量,中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊,確保中國式現代化在走向勝利的征程上不迷失自我、不偏離方向、不中途停滯,確保中國式現代化是真正獨立自主、不依附他人的現代化。
黨的二十大報告概括了中國式現代化的中國特色,指明中國式現代化是人口規模巨大的現代化,是全體人民共同富裕的現代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調的現代化,是人與自然和諧共生的現代化,是走和平發(fā)展道路的現代化。其中既深刻體現了馬克思主義的世界觀(guān)和方法論,又充分汲取了中華優(yōu)秀傳統文化中天下為公、厚德載物、天人合一、和合共生等思想的營(yíng)養,使中國式現代化更合中國民心、更接中國地氣,在中國大地上實(shí)現了科學(xué)與傳統、歷史與未來(lái)的和諧統一??梢哉f(shuō),正是因為有了“第二個(gè)結合”,中國式現代化具有了不同于西方傳統現代化模式的中國底色。這一現代化既不走全盤(pán)西化的錯路,也不走文化復古的老路,打開(kāi)了以“兩個(gè)結合”探索中國式現代化的成功之路、開(kāi)創(chuàng )人類(lèi)文明新形態(tài)的廣闊空間。
“第二個(gè)結合”為構建人類(lèi)命運共同體創(chuàng )造了必要條件
當今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局,構建人類(lèi)命運共同體是全人類(lèi)應對共同挑戰、確保世界持久和平發(fā)展的正確選擇。霸權主義,特別是根深蒂固的文化霸權主義,成為凝聚全球力量、共建人類(lèi)命運共同體的重大障礙。實(shí)現世界多樣文明間的平等相待、和諧共生,是爭取人類(lèi)社會(huì )光明未來(lái)的客觀(guān)要求。
“第二個(gè)結合”樹(shù)立了多種文明的包容互鑒、交流交融、發(fā)展創(chuàng )新的成功典范,打破了單一文明一統天下、強勢同化其他文明的迷思。馬克思主義科學(xué)理論孕育于西方文化的土壤之中,誕生于現代工業(yè)文明興起之際,而中華優(yōu)秀傳統文化能夠與之結合,體現出了中華文明的創(chuàng )新性、包容性。正如習近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上所指出的,“中華文明的創(chuàng )新性,從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進(jìn)取精神,決定了中華民族不懼新挑戰、勇于接受新事物的無(wú)畏品格”;“中華文明的包容性,從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向”,“決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷”。正是基于這種品格,中國共產(chǎn)黨人在堅守中華優(yōu)秀傳統文化的基礎上勇敢擁抱世界上最先進(jìn)的科學(xué)理論——馬克思主義,并將二者融會(huì )貫通為中國特色社會(huì )主義文化,使得中華文明得以振衰起弊、浴火重生,使得中華民族重新屹立于世界民族之林。這就為世界古老文明在繼承和創(chuàng )新中走向復興樹(shù)立了榜樣,讓世界文明百花園中的姹紫嫣紅展現出更加蓬勃繁榮的光明前景。
“第二個(gè)結合”開(kāi)啟了非西方文明爭取文明對話(huà)平等地位的成功道路,為構建人類(lèi)命運共同體提供有力支撐。當今世界,不同國家、不同地區植根于豐富多樣文明的現代化道路異彩紛呈。共謀多樣文明的正確相處之道,是構建人類(lèi)命運共同體的當務(wù)之急。正如習近平總書(shū)記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話(huà)會(huì )上所指出的,“‘一花獨放不是春,百花齊放春滿(mǎn)園?!诟鲊巴久\緊密相連的今天,不同文明包容共存、交流互鑒,在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )現代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用”,“我們要共同倡導尊重世界文明多樣性,堅持文明平等、互鑒、對話(huà)、包容,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”??倳?shū)記的這一重要論述,闡明了構建人類(lèi)命運共同體所需的必備條件?!暗诙€(gè)結合”所帶來(lái)的挖掘歷史文化的時(shí)代價(jià)值,推動(dòng)優(yōu)秀傳統文化在現代化進(jìn)程中實(shí)現創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展的成功經(jīng)驗,為古老文明迎接現代化挑戰,實(shí)現與其他文明的平等對話(huà),探索出一條行之有效的途徑。
總之,“第二個(gè)結合”的提出,是馬克思主義中國化的新成果,是馬克思主義時(shí)代化的新進(jìn)展,是對中國特色社會(huì )主義與中國式現代化的理論和實(shí)踐探索的進(jìn)一步深化。在前所未有地接近中華民族偉大復興目標的當今時(shí)代,在世界正經(jīng)歷百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)期,習近平總書(shū)記提出的“第二個(gè)結合”,體現了中國共產(chǎn)黨人高度的理論自覺(jué)、文化自覺(jué),具有突出的時(shí)代價(jià)值和深遠的歷史意義,不僅對中國未來(lái)具有重大的指導意義,也必將在國際上產(chǎn)生深遠的影響。我們要不斷加深對“第二個(gè)結合”的理解和認識,不斷提高文化自覺(jué)和文化自信,努力在中國特色社會(huì )主義道路上奪取實(shí)現中華民族偉大復興的新勝利。
作者:中國中共文獻研究會(huì )會(huì )長(cháng)、中央黨史和文獻研究院原院務(wù)委員